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，果即满。修真者若能以戒为师，以戒自胜，诸天必护助，诸魔必敬钦。此等之人，方可言为强者。

    ??“进力”者。精进不退，无所畏惧谓之“进力”。精进之功，要在专心致志，力戒三心二意。比如登高自低，行远自近，脚根之下必须步步着力，方可步步有进。行道有六意，又名“菩萨六度”。一布施，二持戒，三忍辱，四勤慎，五静定，六智慧。若能依此六行而修，则道德日新，真常自得，方可谓之精进。

    ??“念力”者，即止妄念而入静定之力。大根器、大志向之人，有功底之人，有念必有觉，有觉即有悟，有悟即有得。此即“烦恼即菩提”之真意。“不怕念起，只怕觉迟”。怕之怕有念而无觉。身处世俗，难免为物欲所扰，难避七情之缠，也难以朝夕间即除尽本性中之阴业杂质。无论是外尘之诱使，或念上所透潜意识中的不正之机，皆应持以正心，念起即觉，妄起即制，方能拨乱反正，复归于道。如若念起不觉，任妄横行，必被牵入邪径，贪求不己，烦恼炽盛，甚至被阴魔所掳（lu），失其大道本根。

    ??仙佛圣真教人修道先止念，念头不止枉徒然。果能认自性之真常，明本心之正觉，空心空法，则心外无法，法外无心。如此行之，念头无从生起。倘若念头乱动，心生即乱，种种法生，念念是妄，所以千迷万执，只在此一念之间。若能把它觉照回来，便是圣贤；不能觉照，便是凡夫。譬如千钧之弩一般，妙在一寸之机。转万斤之舟，妙在一寻之木。返还造化之机，妙在一正念之回照。以正念之力，自胜非道之心，可谓之大胜力。

    ??“定力”者，即心不散乱，意不邪思，不动不摇，稳如昆仑。定中之旨，亦有三义：一曰妙定，二曰圆定，三曰大定。观妙而入定，即真如之观。若能观到徼妙双忘之妙处，自然会泯相澄神，是以谓之“妙定”。无欠无余，无动无定，山河大地，总是定中之定体，大千法界，无非一体之定性。真如自在，圆满具足，是以谓之“圆定”。真妄不分，圣凡不见，定中太虚无体，无一法存立，是以谓之“大定”。

    ??修行之人，不过钳制七情，断除六欲，收敛心身，不致散乱。若一日神气没有混合，自谓入定，却不知徼妙未曾双忘，真理未得入妙，岂能谓之定乎?假若在逆顺二境中，一有触发，识性即生，假托之因缘即起，根尘互动，定力即失。修行者不可不自胜于此。

    ??太上慈悲我等后世，在经教中每每演说泰定之旨，以成就我等道果，度脱将来。不入此定，难以成道。学道者须知：性定而心自清，心清而意自静；意静而神自凝，神凝而气自回；气回而精自还，精还而丹自结。此即所谓“金精既返黄金室，一颗明珠永不离。”定力有如此之验，闻经之士，当详参其义而自悟。

    ??“慧力”者，心光朗照，慧性常明，内无法尘之起灭，外无根尘之染着，远离尘缘，照破识性。虽十方法界，纯是一个灵光妙觉，万象皆空，六虚洞彻。初学道者，慧力尚不足，慧性即不现，故只能识心用事。识心用事者，则根法互起，不染于有，便染于无，有无相生，烦恼取舍，无所不至。若认“识”为心，依尘现妄，必然恶性循环。六识一动，后天主事，先天之慧性真体立即隐退。慧性既隐，六根具是魔军，心性亦沉沦为魔主，内天地一片纯阴，暗无天日，永坠（zhui）轮回，苦不勘言，终不得光明大道。故修道者必须以慧力战胜自我识心。

    ??“智力”者，即慧光圆通无碍之妙。慧光从定性中所出，没有大定，慧光不生，没有慧性，真智不出。智为真水，慧为真火。智慧力之现用，是以真水真火炼真如妙性的自然流露，非有心之造作。学道之人，果能用此慧智之力，除惑断妄，破愚去执，智力道力，无有不胜者。

    ??“道力”者，真常体用之力。一旦道力起用，一切物欲不能胜，慧性便常明。观妙，可见天地之始；观徼，可见万物之母。道体既见，众妙之门即可自由出入。所以修真之上士，常具道眼，常怀道心，常守道力，常修道身，一动一静，无往而不以道自强也。学道者，当以道力自胜，自强不息，方不失修道的志心愿力。

    ??“德力”者，心体纯粹，性中自善。德非道而不立，道非德而不成。是故德之所存，即道之所存，德之所失，即道之所失。道与德，原是一而二、二而一之体用，能修德以全道，可以修身齐家治国平天下，无往而不善。

    ??以上十力，皆是修真之径路，入道之阶梯。人最难战胜的敌人正是自己。能具此十力，是谓自胜，真能战胜自己者，才是真正的强者。

    ??【知足者富。】

    ??“知足者富”，随境自适，心不妄贪，淡泊明志，心安理得，谓之“知足”。人能常以淡泊自守，以寡欲自安，身虽贫而志不贫，境虽困而道不困。悠悠然，坦荡荡，知足常乐，无欲长富。故曰“知足者富”。

    ??怎奈今之世人，贪得之心无限膨胀，欲壑难平。终日只求满足自己，损人利己，乃至亏公肥私，贪图享乐，为富不仁，悖道离德。其结果是祸害必生，赊财害命，结果适得其反。此皆是不知“真富”与“假富”之理。