第21节 (第7/7页)

宙间的阴阳两大物质，是隐态的更高级的大道本源物质的产物。道的阳性物质，是“常道”的必然产物；道的阴性物质，是隐态的道性物质。故修真者特别重视执两用中，其意在于整体把握阴阳，运用阴阳精华物质，运用太极中的太极弦和鱼眼，复归于无极态。这就是修真理法学的精髓所在。

    ??自古圣人修道设教，皆不离此动静之理。人身分为阴阳两大系统，人心也包含阴阳两个系统，即先天真心与后天识心。后天识心为阴，先天真心为阳。后天识心又分阴阳，善为阳，恶为阴。先天真心中也分阴阳，如心阳神，心阴神等。以性言之，静者湛然无欲，所以为性；以情言之，动生喜怒哀乐，所以为妄情。人若能知动静之妙，执两用中，抱元守一，不偏不倚，立于中黄一点，守于喜怒哀乐未发之时，以中正之道行持，便是知一生二，由二返一之妙理，则大道近矣。

    ??【二生三，】

    ??“二生三”，“二”指阴阳二炁，万物负阴而抱阳，万物皆含有阴阳二气，由此二气交合冲荡之后所生的中和之气，才生出“三”。“三”即三元、三才等。道所生者为一，就其名而言谓之道，就其数而言谓之三。有一即有二，有二即有三，有三即有万，由此而生生不穷。太上以“三”数表示道生万物之数，即愈生愈多，生生不息之义。“三”是由道的混沌状态，到万物显象成形的过渡阶段，是一个由简单到复杂的动态变化过程。

    ??万物皆一气含三。得气之清轻者，天之道；得气之重浊者，地之道；得气之中和者，人之道。若无阴阳二气之交合，则五行之气不能行于天，五气之质不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于阴阳二气交合所生，故曰“二生三”。

    ??以三才之理蕴之于心，纪纲造化，经理人物，精粗本末，以一贯之，由一生二，二再生三，则天地人万物才得以孕育而生成。修真者以此理逆返而修，归一返心，回复自然真境，既完整又科学。

    ??《易经》包含了三大原则，即简易、变易、不易，合称为“三易”。

    ??所谓“简易”，是说大道之理至简至易，既平凡，又简单，世间无论多么错综复杂的现象，都是由一至二，由二生三的变化过程。人常形容某事时有一句口头语：“简单得像个一样”，说的就是这个道理。

    ??所谓“变易”，是说世间的人事物，都处在一定的时空中，随着时空的变化而变化，没有一个事物不随着时空的运转而变化。虽时间不同，环境不同，条件不同，但都是在其本因、内因的基础上，随着时空的运转，发生着千差万别的变化，这是大道的永恒规律。所以学道要知“变”，但万变不离其宗。有智慧的人，不但知变，而且能适应其变。

    ??所谓“不易”，是说世间万物虽时刻都在运动变化，但生万物的大道本体，却是永恒存在的，这个主宰宇宙的本源，宗教家叫做“上帝”、“神仙”、“佛菩萨”。哲学家称它为“本体”。科学家称它为“物理功能”。无论怎么称呼，都是指大道本源之一。

    ??“二”是太极两仪所生的阴阳，是大道生万物的应用，是道生万物的过渡阶段。比如人体这个小宇宙、小天地，是一个庞大而复杂的巨系统，它以“心机”为总枢、为核心，不停地运转变化着。在这个总枢纽的统领下，先分为阴阳、显隐两大系统，或称为太极。在太极之下，又生三才，或称为三宝，即精、炁、神。此三宝必需和太极阴阳这两个系统共论，用三源理论阐述。例如精、炁、神这三个质元系统，元神、玉神、圣神这三个体元系统等等不同性质的子系统。三才之下又生四象，四象之下又分五行。五行之下再分为八卦、九宫等许许多多子系统。人体内道场基本上由这九大系统组成，层层分系，你中有我，我中有你，互含互纳，围绕方寸这个中心，共同构成人体这个巨系统。

    ??人体这个小宇宙，与自然大宇宙有着直接的对应关系，修真者的人天合一、天人合一，就是为了求证、打通这种联系的信道。完成九大系统的和合，攒簇五行，合和四象，由三返二，由二返一，就是五气朝元，步入更完美的天人合一，这就是“观心得道”的变化机理。也是顺变“二生三”，逆变“三返二”的辩证之理。

    ??三生万物。

    ??“三生万物”，大道就其名而言，谓之道。大道就其数而言，谓之一。有一即有二，有二即有三，有三即有万。“三”是三元、三才，万物皆是一气含三。“一元四素全息论”和“三元(源)化生万物学说”，是玄灵修真理法学认识宇宙万物的整体观和方法论。

    ??“三元一炁”，在人则是元精、元炁、元神；在“河图”、“洛书”，则是内外三圆数图；在卦辞，则是上元、下元、中元。三元备，而万物之性成。其性之质量层次，再决定由三生四象，四象成而五气流行，六爻成象，而八卦演序万物。道家此学说已形成了完整的理论与实践体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到宇空万象，由三至万物，象数理气四大要素，包容于万物的任何一体。