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见所含气、炁、光的密度较高的物体形象。生物光是气与炁的质量升华，古时称为“相光”。此种光并非“常道”之光，而是一种“非常道”之光和“慧光”。修真界称为“生物质元光”。此种光只有在清静身心，心归本源合元神，光明方能显现。前人所说的“慧观”，就是在这种高质能光中玄观。所谓“观其妙”者，就是于清静中在光态下显现其妙。圣人之“知天下”、“见天道”、“不见而名”、“不为而成”，以及所谓“常明”、“复命”，都是在高质量的光能中才能实现。

    ??圣人知见万物所用之光，其小无内，小中见真；其大无外，朗照宇宙，无处不可照见。天上地下，身内形外，甚而深至核心。圣人所具之光，能穿越多维空间，能超越三十六时空，直接从本源核心上获取能源，故能冲破时空屏障，照亮三千大法界。身不远行即能“知天下”，即是此义。

    ??世人以眼视物为常，所携带的一点灵光长期损耗，不知返观内照，内天地中失却光明，故难于真知万物的本质。今人“不信自然无以明”，甚至嗤笑“圣人不出户，便知天下事”为神话，为不可信之虚言。正如《太上大道玉清经》所说：“凡夫之人，虽解法性，不习真常，但明至理，身在合道，是故道与理乖。譬如有人身坐狭室，心游十方，无所障碍，或说至理，聪辩无滞，离合随心，此名心得入理，不明身得入道。”此段论述言明了性功修证之所得及其验证。上乘性命双修者，则要求尽性了命，从而达到“形神俱妙”，进入隐态慧观，方可知太上所论并非虚言。

    ??本章重在言：道以无为为宗，以慎独为用，无为而无不为，无知而无不知。“无为”并非枯木槁（gǎo）灰，而是一种“万象皆空，一灵独照”；又曰“一觉而动，一阳发生”，是为元炁。修真了道，不过炼此性命而已。若无真意，性无所依；若无真炁，命难真造。以真意采真炁，两者深化为一，即返于太极之初，得丹之一。修真当执两用中，于无为之中，又要有作有为；于无知之内，又要有知有觉，方不落顽空，不执着有。待到功力深厚，空即是色，色即是空。久之空色两忘，浑然物化，即与大道同体。

    ??观天道可知大道。天虽无言，四时而行；地道不语，万物而生。这就是天地之道的“无为而为”。前辈云：“无为是天性，有为是天命；无知是元神，有觉是元炁。天地间非二而不化，非一则不神。神而不神，不神则神，此即是得一而两，神而化之的妙境”。修真者长养虚静，常守虚灵，则性命长存，而大道可成。切勿偏执于有为与无为之一边，而入于旁蹊。请各自揣量而行。

    ??日损章第四十八

    ??【为学日益，为道日损。】

    ??“为学”就是求知，故曰“益”。为学者背诵词章，学习百工技艺之类，广为拜师学艺，苦心钻研，博学多览，日积月累，知识必然丰厚。为学者以多闻多见为旨，以才思敏捷为上，以智巧出奇为能。智慧愈高，知识愈多，越为有益。古之所学，以四书五经，政教礼乐之类，教做人之理为益。今之所学，以数理化等现代之学为能，所学皆为常道做人做事的后天显态知识。“日益”，即随着年龄之增长，人的智识与日俱增，情欲文饰也日益丰多。

    ??所谓“为学日益”，就是常道之多学、多闻、多见。做人之道，当通情达理，知晓人伦五德；乃至博古通今，玄览经典，明事物之要领，穷天下书之理，论天下事之短长，学做事之技能。日日勤学，天天进益，学识渊博，心目广远，知书达理，成为一个有道德，有专业技能，奉献社会，有益于国家的人。故曰“为学日益”。

    ??为道是为了去妄，故需日损。损不彻底，则知不全。故修道者以损为益，日损日益。若损之又损，妄心去，真心全，即是无为。无为包容着有为。进入无为之境，有为与无为合为一体，在无心无欲的静态中，行有为未尝不是无为，故有为与无为全在一个“心”字。

    ??“为道日损”与“为学日益”相反。为道者的目的是复返先天，复命归根。要求不闻不见，不拘泥于文字，不用后天聪明机智，不落于后天识心。虽慧性圆通，但不显露聪明，若愚若拙，如鲁如钝。时时除情去妄，不染人欲之私。念念归中，求返朴归真之道。悔过迁善，省己时时，舍己忍辱，真诚消业。身不妄为，意不妄动，修圣人清静之理。全之于心，体天地无为之道。淡化“常道”之有，修“非常道”之无，逆“常道”之反。久之则益损为一，有无为一，天我合一，则可无为而无不为也。

    ??修真就是在“常道”中修“非常道”，在“为学日益”中修习“为道日损”，