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妙莫测、三五归一（《参同契》云：“三五与一，天地至精。”所谓三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五也。三五共合于中央，而归于一，即三五与一之谓。这是天地之至精也。《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。”）之圆机，内含着自然而然、不测玄蕴之密义。眼虽不见其存而实存，故曰“若存”。这种实存，从不间歇，并非时存而时不存，存与不存皆是自然而然，连续不断，故曰“绵绵若存”。

    ??由于大道本源无时无刻都在不停歇地输出元炁，故天地万物，不生而生，无所不生；不化而化，无所不化；生生化化，从不间断。此类无极本源物质的造化，虽生天地，但天地不知；虽养万物，但万物不晓。用虽不可窥见，但用却真实无虚。天地之根所以能久立，玄牝之门所以能出入，谷神所以能不死，皆是绵绵不断的先天道炁的功用。

    ??人若能悟透这其中的深义，即可与天地之谷神同其体；我身之谷神，即可与天地之谷神同其神；我身之玄牝，即可与天地之玄牝同其门。而真元之炁出入畅通无阻，天人混合为一，混混沌沌，一气浑沦。就像河图中五点攒簇（cuáncu）于中黄一点，呈太极之象。又如胎儿在母腹未生前的生理状态，真呼真吸，绵绵若存；真阴真阳，用之不勤。如此，三五归元之实理，复返先天，进入道境，悠然而可得也。

    ??在这一节里，太上用了一句重要的名言“用之不勤”。相反的说，用得太勤，便是多用、常用、久用。如此就会违反“绵绵若存”的绵密妙用。怎样才是正确的“用之不勤”呢？正如临济义玄禅师的一首诗偈（ji佛经中的唱词）所云：“沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”所谓沿流不止，是说人的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外界牵引着顺流而去，自己无法把握中止。如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求于己，反观自心，照见心绪波动的起灭处，不增不减，不迎不拒，不着任何阻力与助力，一片纯真，那便是稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。

    ??道本来就是离名离相的虚体，用文字语言说这样那样，都难以准确表达他的真体。但是在广而长流不止的功用上，却必须随时照用，来不得半点大意。这好比一把锋利的宝剑，用一根毫毛放在剑刃上，吹一口气，毫毛立刻截断。虽说剑刃快利，但若久用必有微损，即非本来之相。若久用、勤用、常用、多用，必使刃变成钝铁。所以凡事物都得边用边修，才能使它常用常新，“绵绵若存”。人终日寻思行事，应世接物，也应当时时事事修整保养，修心养性，这样才能“用之不勤”。

    ??【本章说解】

    ??本章经旨主要论述谷神。所谓“谷神”者，即空而无物，虚而有神，无象之实象，不神之元神，是以谓之“谷神”。因谷神虚灵不昧，所以谷神不死。因玄牝交感于阴阳，所以为天地之根。其门本是出入之妙理，所以为玄牝之门。若能悟透此门之妙，则万法出自其中。若迷于其中，则会千般梗塞。

    ??修道之人，果能处于虚静之明堂，方可会见元初本来之面目。果能造好元神之府，方可知天地之无根。古之圣人所传者，传之于此。修成大道的无数先辈们所得者，亦是得之于此。学道之人，所修所悟之真谛，亦在于此。以此而修，则性命可以圆成，有无可以俱入，圣凡可以同体。有无俱入者，则是无名之道已得。凡圣同体者，则玄牝之门即可常入。

    ??圣祖以“谷神不死”之教旨，指出玄牝之门，天地之根，就是让人明白虚中之道，掌握虚中之妙。这是既度圣，又度凡，是立道德之大总，是修大道之真传矣！其义盖天，其理至真。

    ??天地万物与人我生命的作用，常在于一动一静之间。要善于把握，善加运用。因此本章所说的“谷神不死”一段，似静而实动；虽动而似至静。似乎虚无，而又实含有无穷的妙用；虽然妙用无穷，但同时又蕴藏了“用而无用”的善巧方便。

    ??所谓“玄牝”。“玄”字，又通作元始、元来、根元的“元”字。元，等于是万物的初始根元，是极其微妙的第一因的代名词。“牝”字在中国上古文字中，代表着母性，是雌性机能的文雅代名词。相反的“牡”字，便是雄性的代号。在这个世界上，一切动植物，虽然都是由牝牡两性的结合而产生生命的繁衍不息，但个体生命绝大多数都是由雌性所生出的。此即是太上所说的“元牝”之义。

    ??古人由此引申认识天地万物，认为滔滔大海的中心点有一“海眼”。海眼虽小，却能源源不断生出水来，成为大地层面的海洋江河，这个“眼”便是大海的“玄牝”。南北极，便是地球的“玄牝”。就人体而言，头顶的天门穴，下部的会阴穴，便是人体生命源泉的“玄牝”之门。会阴穴又名“海底”，修真界把它视为“灵能”、“灵力”的窟穴，是生命的源泉。这就是空净师