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在“修真理法学中”所论的“天门常开，地户永闭”的长生久视之道。天门常开，可与天体联通，吸聚源源不绝的宇宙真炁；地户紧闭，可以防漏杜泄，节约能源，并从海底凝聚提炼精华物质，使人体性命不断升华。这就是“元牝之门”在人体生命中的妙用。

    ??人身本来就是一个空谷，古人把它称为“臭皮囊”。人体这个肉身躯壳，本是谷神的一座房子，是自性的生命工具，是虚灵不昧的元神借它作为一往一来如“橐龠”的空壳子，以养其灵。在未成真了命之前，这个假幻躯壳并非永恒之物。若能在一动一静之间“寂然不动，感而遂通”，随时随地，知时知量，知止知休，“吹毛用了急须修”地“用之不勤”，“谷神”便会自然不死。

    ??“谷神”本来就是不死的，只是存在着质量层次的差异而已。要得谷神长不死，惟有守中修性命。世人不知自然之理，自求长生不死的心念太切，不知真谛所在，往往死守谷神，贪生反而不得长生。其不知“谷神不死”、“用之不勤”等概念，都是讲的天地自然的法则，切不可断章取义。要明白太上在本章中的内涵，就要体会虚灵不昧的“谷神”境界，虽中空无物，而却有感应无方的无限妙用。正因为虚无空冥，所以才生生不已，生而不生，有而不有，因此而永恒不死。“谷神”就是空洞虚无而生妙有的功能，便是天地万物生命的源泉和根本，也可以称为“玄牝”。

    ??“玄牝”虽然空中无物，但却是孕育天地万物的窟宅，绵绵不绝，若存若亡。这个“若”字，和佛学中的“如”字，都是表相形容词，用现代语来讲，就是“好象”的意思。在虚无中生发妙有的功用，好象是绵绵不绝的存在，但却没有一个可见的东西。真无所生的实有，一切事物的存在，最终都归于元始的虚无，这种有无虚实的相因变化，是自然界的必然法则。这和现代物理学所讲的“质能互变”原理，颇有相同之处。

    ??无私章第七

    ??【天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。】

    ??“天长地久，天地所以能长且久者”，是因其“不自生”。“不自生”，就是说不为自己打算，没有自己的私利欲望。天道至公，惟与众生。天地以其虚静之心，施恩于万物而不责报，不像世人那样只求个人私利，甚至夺人之利为己有，所以不能长久。天地有博大的胸怀，有至公无私的大德，故天地才能长生。

    ??天地有动有静。混沌时，为天地之静；混沌后，天地再判，仍旧高而且明，依然博大浑厚，所以能长且久。天为万物之大父，地为万物之大母。父之道能生育万物，母之道能长养万物。生育者施之而不乏，长养者化之而不劳。施之不乏者，是天父之无心；化而不劳者，是地母之无私。因其无私无欲，所以不求自生，故能长生。

    ??人欲长生久视，欲与天地同长久，惟效天法地，除私立公，无自私之心。无欲则心胸宽广，心广则能合天地，岂能不与天地同久长？以其不求生，故能长生不终。人禀阴阳二气交感而生，乾道成男，坤道成女。万物由阴阳相化，故蛆茧化蝶，蝌蚪成蛙，种子能成菜成树成谷物。

    ??万物之生化，不离金木水火土五行的气质，人亦不能例外。故世人若欲长生，须先脱去五行之阴气，这好比脱去种子之胚芽，方可不生不灭，回复无极虚空。此芽若不脱去，又成轮回种子，生生灭灭。如子之成菜，菜又结子，子又生菜；一而化二，二而化三，三而化四，四而化五，一本而散万殊（shu）。

    ??人之私欲萌芽，即是轮回种子，故云：“欲起则生死续，念生则轮回生。”种子可种于中国，也可以种于世界各地。因五行之气不同，气候土壤有差异，故有人种肤色等不同。修道之人须先化去表相之不同，而寻求根本，返本还源。世界万物，都是元始之炁所化，故欲修道归根，必须由五方而归三清，由三清而归一气，经三清之河而进入本源，修成无极上乘正果，超出三界，跳出五行之拘束，自然能够逍遥自在，与天地共长久。

    ??【是以圣人后其身而身先，外其身而身存。】

    ??“后其身”，即先人后己，无私奉献。“而身先”，即为人楷模，受人尊敬。“外其身”，即看淡世俗，薄己厚人。

    ??“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。这两句是承上章及前句之义，而继续展开阐述大道之理。上章言谷神不死而为天地根，这是天地之所以长久的第一要素。此章又言天地之所以能长久的第二个根本，就是因为天地不自生、不自私，所以才能长生。天地亦是大道所生的一物而已，与人和万物同源同根，何以天地能长且久？盖因天地无私。所以圣人效法天地处柔处下，把自身溶于天地众生之中，毫无私利，故被天下人尊为楷模，尊而敬之。

    ??圣人能先人而后其身，而人愈贵之；寡欲无求，只知利人而“外其身”，而人愈不害之。其“后身”、“外身”，都是一种舍己无私的公心，故能与大道合体，其身能与天地共存。天地人同为三才，